一流先生观星斗,二流先生看水口,三流先生背着罗盘满山走

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《黄帝内经•素问》(1)

上古天真论——《黄帝内经·素问》第一篇

    昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。

    

    乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?

    

    岐伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。

    

    今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。

    

    夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来。

    

    是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。

    

    故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。

    

    是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖,不惧于物,故合于道。

    

    所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。

    

    帝曰:人年老而无子者,材力尽邪?将天数然也?

    

    岐伯曰:女子七岁,肾气盛,齿更发长。

    

    二七,而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。

    

    三七,肾气平均,故真牙生而长极。

    

    四七,筋骨坚,发长极,身体盛壮。

    

    五七,阳明脉衰,面始焦,发始堕。

    

    六七,三阳脉衰于上,面皆焦,发始白。

    

    七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。

    

    丈夫八岁,肾气实,发长齿更。

    

    二八,肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子。

    

    三八,肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极。

    

    四八,筋骨隆盛,肌肉满壮。

    

    五八,肾气衰,发堕齿槁。

    

    六八,阳气衰竭于上,面焦,发鬓颁白。

    

    七八,肝气衰,筋不能动,天癸竭,精少,肾脏衰,形体皆极。

    

    八八,则齿发去。

    

    肾者主水,受五脏六腑之精而藏之,故五脏盛,乃能泻。

    

    今五脏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣,故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳。

    

    帝曰:有其年已老,而有子者,何也?

    

    岐伯曰:此其天寿过度,气脉常通,而肾气有余也。此虽有子,男子不过尽八八,女子不过尽七七,而天地之精气皆竭矣。

    

    帝曰:夫道者年皆百岁,能有子乎?

    

    岐伯曰:夫道者能却老而全形,身年虽寿,能生子也。

    

    黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。

    

    中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八远之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。

    

    其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。

    

    其次有贤人者,法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。

四气调神大论——《黄帝内经·素问》第二篇

    春三月,此为发陈。天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也;逆之则伤肝,夏为实寒变,奉长者少。

    

    夏三月,此为蕃秀。天地气交,万物华实,夜卧早起,无厌于日,使志勿怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应,养长之道也;逆之则伤心,秋为痎疟,奉收者少,冬至重病。

    

    秋三月,此谓容平。天气以急,地气以明,早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑,收敛神气,使秋气平,无外其志,使肺气清,此秋气之应,养收之道也;逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少。

    

    冬三月,此为闭藏。水冰地坼,勿扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就温,无泄皮肤,使气极夺。此冬气之应,养藏之道也;逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。

    

    天气清净,光明者也,藏德不止,故不下也。

    

    天明则日月不明,邪害空窍。

    

    阳气者闭塞,地气者冒明,云雾不精,则上应白露不下。

    

    交通不表,万物命故不施,不施则名木多死。

    

    恶气不发,风雨不节,白露不下,则菀不荣。

    

    贼风数至,暴雨数起,天地四时不相保,与道相失,则未央绝灭。

    

    唯圣人从之,故身无奇病,万物不失,生气不竭。

    

    逆春气则少阳不生,肝气内变。

    

    逆夏气则太阳不长,心气内洞。

    

    逆秋气则太阴不收,肺气焦满。

    

    逆冬气则少阴不藏,肾气独沉。

    

    夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根;故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本,坏其真矣。

    

    故阴阳四时者,万物之终始也;生死之本也;逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。

    

    道者,圣人行之,愚者佩之。从阴阳则生,逆之则死;从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格。

    

    是故圣人不治已病,治未病;不治已乱,治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱己成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?


生气通天论——《黄帝内经·素问》第三篇

    黄帝曰:夫自古通天者,生之本,本于阴阳。

    

    天地之间,六合之内,其气九州、九窍、五脏十二节,皆通乎天气。

    

    其生五,其气三,数犯此者,则邪气伤人,此寿命之本也。

    

    苍天之气,清静则志意治,顺之则阳气固,虽有贼邪,弗能害也,此因时之序。

    

    故圣人传精神,服天气而通神明。失之则内闭九窍,外壅肌肉,卫气解散,此谓自伤,气之削也。

    

    阳气者,若天与日,失其所,则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上,卫外者也。

    

    因于寒,欲如运枢,起居如惊,神气乃浮。

    

    因于暑,汗,烦则喘喝,静则多言,体若燔炭,汗出而散。

    

    因于湿,首如裹,湿热不攘,大筋緛短,小筋驰长。緛短为拘,驰长为痿。

    

    因于气,为肿,四维相代,阳气乃竭。

    

    阳气者,烦劳则张,精绝,辟积于夏,使人煎厥;目盲不可以视,耳闭不可以听,溃溃乎若坏都,汨汨乎不可止。

    

    阳气者,大怒则形气绝而血菀于上,使人薄厥。

    

    有伤于筋,纵,其若不容。

    

    汗出偏沮,使人偏枯。

    

    汗出见湿,乃生痤疿。

    

    高梁之变,足生大丁,受如持虚。

    

    劳汗当风,寒薄为皶,郁乃痤。

    

    阳气者,精则养神,柔则养筋。

    

    开阖不得,寒气从之,乃生大偻。

    

    陷脉为瘘,留连肉腠,俞气化薄,传为善畏,及为惊骇。

    

    营气不从,逆于肉理,乃生痈肿。

    

    魄汗未尽,形弱而气烁,穴俞以闭,发为风疟。

    

    故风者,百病之始也,清静则肉腠闭拒,虽有大风苛毒,弗之能害,此因时之序也。

    

    故病久则传化,上下不并,良医弗为。

    

    故阳畜积病死,而阳气当隔。隔者当泻,不亟正治,粗乃败之。

    

    故阳气者,一日而主外。平旦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气已虚,气门乃闭。

    

    是故暮而收拒,无扰筋骨,无见雾露,反此三时,形乃困薄。

    

    岐伯曰:阴者,藏精而起亟也,阳者,卫外而为固也。

    

    阴不胜其阳,则脉流薄疾,并乃狂。阳不胜其阴,则五脏气争,九窍不通。

    

    是以圣人陈阴阳,筋脉和同,骨髓坚固,气血皆从。如是则内外调和,邪不能害,耳目聪明,气立如故。

    

    风客淫气,精乃亡,邪伤肝也。

    

    因而饱食,筋脉横解,肠澼为痔。

    

    因而大饮,则气逆。

    

    因而强力,肾气乃伤,高骨乃坏。

    

    凡阴阳之要,阳密乃固,两者不和,若春无秋,若冬无夏。因而和之,是谓圣度。

    

    故阳强不能密,阴气乃绝。

    

    阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。

    

    因于露风,乃生寒热。

    

    是以春伤于风,邪气留连,乃为洞泄。

    

    夏伤于暑,秋为痎疟。

    

    秋伤于湿,上逆而咳,发为痿厥。

    

    冬伤于寒,春必温病。

    

    四时之气,更伤五脏。

    

    阴之所生,本在五味;阴之五宫,伤在五味。

    

    是故味过于酸,肝气以津,脾气乃绝。

    

    味过于咸,大骨气劳,短肌,心气抑。

    

    味过于甘,心气喘满,色黑,肾气不衡。

    

    味过于苦,脾气不濡,胃气乃厚。

    

    味过于辛,筋脉沮弛,精神乃央。

    

    是故谨和五味,骨正筋柔,气血以流,腠理以密,如是则骨气以精。谨道如法,长有天命。

金匮真言论——《黄帝内经·素问》第四篇

    黄帝问曰:天有八风,经有五风,何谓?

    

    岐伯对曰:八风发邪以为经风,触五脏,邪气发病。

    

    所谓得四时之胜者,春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓四时之胜也。

    

    东风生于春,病在肝,俞在颈项;南风生于夏,病在心,俞在胸肋;西风生于秋,病在肺,俞在肩背;北风生于冬,病在肾,俞在腰股;中央为土,病在脾,俞在脊。

    

    故春气者,病在头;夏气者,病在脏;秋气者,病在肩背;冬气者,病在四肢。

    

    故春善病鼽衄,仲夏善病胸胁,长夏善病洞泄寒中,秋善病风疟,冬善痹厥。

    

    故冬不按蹻,春不鼽衄;春不病颈项,仲夏不病胸肋;长夏不病洞泄寒中,秋不病风疟,冬不病痹厥,飧泄而汗出也。

    

    夫精者,身之本也。故藏于精者,春不病温。夏暑汗不出者,秋成风疟,此平人脉法也。

    

    故曰:阴中有阴,阳中有阳。平旦至日中,天之阳,阳中之阳也;日中至黄昏,天之阳,阳中之阴也;合夜至鸡鸣,天之阴,阴中之阴也;鸡鸣至平旦,天之阴,阴中之阳也。

    

    故人亦应之,夫言人之阴阳,则外为阳,内为阴。言人身之阴阳,则背为阳,腹为阴。言人身之脏腑中阴阳,则脏者为阴,腑者为阳。肝、心、脾、肺、肾,五脏皆为阴,胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦,六腑皆为阳。

    

    所以欲知阴中之阴,阳中之阳者,何也?为冬病在阴,夏病在阳,春病在阴,秋病在阳,皆视其所在,为施针石也。

    

    故背为阳,阳中之阳,心也;背为阳,阳中之阴,肺也;腹为阴,阴中之阴,肾也,阴中之阳,肝也;腹为阴,阴中之至阴,脾也。

    

    此皆阴阳表里,内外雌雄,相输应也。故以应天之阴阳也。

    

    帝曰:五脏应四时,各有收受乎?

    

    岐伯曰:有。

    

    东方青色,入通于肝,开窍于目,藏精于肝。其病发惊骇,其味酸,其类草木,其畜鸡,其谷麦,其应四时,上为岁星,是以春气在头也。其音角,其数八,是以知病之在筋也,其臭臊。

    

    南方赤色,入通于心,开窍于耳,藏于心,故病在五脏。其味苦,其类火,其畜羊,其谷黍,其应四时,上为荧惑星。是以知病之在脉也。其音徵,其数七,其臭焦。

    

    中央黄色,入通于脾,开窍于口,藏精于脾,故病在舌本。其味甘,其类土,其畜牛,其谷稷,其应四时,上为镇星。是以知病之在肉也。其音宫,其数五,其臭香。

    

    西方白色,入通于肺,开窍于鼻,藏精于肺,故病背。其味辛,其类金,其畜马,其谷稻,其应四时,上为太白星。是以知病之在皮毛也。其音商,其数九,其臭腥。

    

    北方黑色,入通于肾,开窍于二阴,藏精于肾,故病在膝。其味咸,其类水,其畜彘,其谷豆,其应四时,上为辰星。是以知病之在骨也。其音羽,其数六,其臭腐。

    

    故善为脉者,谨察五脏六腑,一逆一从,阴阳表里,雌雄之纪,藏之心意,合心于精,非其人勿教,非其真勿授,是谓得道。


阴阳应象大论——《黄帝内经·素问》第五篇

    黄帝曰:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。

    

    治病必求于本。

    

    故积阳为天,积阴为地。阴静阳燥,阳生阴长,阳杀阴藏,阳化气,阴成形。

    

    寒极生热,热极生寒,寒气生浊,热气生清。清气在下,则生飧泄;浊气在上,则生(月真)胀。此阴阳反作,病之逆从也。

    

    故清阳为天,浊阴为地;地气上为云,天气下为雨;雨出地气,云出天气。

    

    故清阳出上窍,浊阴出下窍;清阳发腠理,浊阴走五脏;清阳实四肢,浊阴归六腑。

    

    水为阴,火为阳;阳为气,阴为味。

    

    味归形,形归气,气归精,精归化,精食气,形食味,化生精,气生形。

    

    味伤形,气伤精;精化为气,气伤于味。

    

    阴味出下窍;阳气出上窍。

    

    味厚者为阴,薄为阴之阳。气厚者为阳,薄为阳之阴。

    

    味厚则泄,薄则通。气薄则发泄,厚则发热。

    

    壮火之气衰,少火之气壮。壮火食气,气食少火。壮火散气,少火生气。

    

    气味,辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴。

    

    阴胜则阳病,阳胜则阴病。阳胜则热,阴胜则寒。重寒则热,重热则寒。

    

    寒伤形,热伤气。气伤痛,形伤肿。故先痛而后肿者,气伤形也,先肿而后痛者,形伤气也。

    

    风胜则动,热胜则肿,燥胜则干,寒胜则浮,湿胜则濡泻。

    

    天有四时五行,以生长收藏,以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气,以生喜怒悲忧恐。

    

    故喜怒伤气,寒暑伤形。

    

    暴怒伤阴,暴喜伤阳。

    

    厥气上行,满脉去形。

    

    喜怒不节,寒暑过度,生乃不固。

    

    故重阴必阳,重阳必阴。

    

    故曰:冬伤于寒,春必温病;春伤于风,夏生飧泄;夏伤于暑,秋必痎疟;秋伤于湿,冬生咳嗽。

    

    帝曰:余闻上古圣人,论理人形,列别脏腑,端络经脉,会通六合,各从其经,气穴所发,各有处名,溪谷属骨,皆有所起。分部逆从,各有条理。四时阴阳,尽有经纪。外内之应,皆有表里,其信然乎。

    

    岐伯对曰:

    

    东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,肝主目。其在天为玄,在人为道,在地为化。化生五味,道生智,玄生神,神在天为风,在地为木,在体为筋,在脏为肝。在色为苍,在音为角,在声为呼,在变动为握,在窍为目,在味为酸,在志为怒。怒伤肝,悲胜怒,风伤筋,燥胜风,酸伤筋,辛胜酸。

    

    南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾,心主舌。其在天为热,在地为火,在体为脉,在脏为心,在色为赤,在音为征,在声为笑,在变动为忧,在窍为舌,在味为苦,在志为喜。喜伤心,恐胜喜,热伤气,寒胜热,苦伤气,咸胜苦。

    

    中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺脾主口。其在天为湿,在地为土,在体为肉,在脏为脾,在色为黄,在音为宫,在声为歌,在变动为哕,在窍为口,在味为甘,在志为思。思伤脾,怒胜思,湿伤肉,风胜湿,甘伤肉,酸胜甘。

    

    西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛在肾,肺主鼻。其在天为燥,在地为金,在体为皮毛,在脏为肺,在色为白,在音为商,在声为哭,在变动为咳,在窍为鼻,在味为辛,在志为忧。忧伤肺,喜胜忧,热伤皮毛,寒胜热,辛伤皮毛,苦胜辛。

    

    北方生寒,寒生水,水生咸,咸生肾,肾生骨髓,髓生肝,肾主耳。其在天为寒,在地为水,在体为骨,在脏为肾,在色为黑,在音为羽,在声为呻,在变动为栗,在窍为耳,在味为咸,在志为恐。恐伤肾,思胜恐,寒伤血,燥胜寒,咸伤血,甘胜咸。

    

    故曰:天地者,万物之上下也;阴阳者,血气之男女也;左右者,阴阳之道路也;水火者,阴阳之征兆也;阴阳者,万物之能始也。

    

    故曰:阴在内,阳之守也,阳在外,阴之使也。

    

    帝曰:法阴阳奈何?

    

    岐伯曰:阳盛则身热,腠理闭,喘麤为之俛抑,汗不出而热,齿干,以烦冤腹满死,能冬不能夏。

    

    阴胜则身寒,汗出身长清,数栗而寒,寒则厥,厥则腹满死,能夏不能冬。此阴阳更胜之变,病之形能也。

    

    帝曰:调此二者,奈何?岐伯曰:能知七损八益,则二者可调,不知用此,则早衰之节也。

    

    年四十,而阴气自半也,起居衰矣。年五十,体重,耳目不聪明矣。年六十,阴痿,气大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出矣。

    

    故曰:知之则强,不知则老,故同出而名异耳。智者察同,愚者察异,愚者不足,智者有余,有余而耳目聪明,身体强健,老者复壮,壮者益治。

    

    是以圣人为无为之事,乐恬憺之能,从欲快志于虚无之守,故寿命无穷,与天地终,此圣人之治身也。

    

    天不足西北,故西北方阴也,而人右耳目不如左明也。地不满东南,故东南方阳也,而人左手足不如右强也。

    

    帝曰:何以然?岐伯曰:东方阳也,阳者其精并于上,并于上则上明而下虚,故使耳目聪明而手足不便。西方阴也,阴者其精并于下,并于下则下盛而上虚,故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪,其在上则右甚,在下则左甚,此天地阴阳所不能全也,故邪居之。

    

    故天有精,地有形,天有八纪,地有五理,故能为万物之父母。

    

    清阳上天,浊阴归地,是故天地之动静,神明为之纲纪,故能以生长收藏,终而复始。

    

    惟贤人上配天以养头,下象地以养足,中傍人事以养五脏。

    

    天地通于肺,地气通于嗌,风气通于肝,雷气通于心,谷气通于脾,雨气通于肾。

    

    六经为川,肠胃为海,九窍为水注之气。

    

    以天地为之阴阳,阳之汗以天地之雨名之;阳之气以天地之疾风名之。暴气象雷,逆气象阳。

    

    故治不法天之纪,不用地之理,则灾害至矣。

    

    故邪风之至,疾如风雨,故善治者治皮毛,其次治肌肤,其次治筋脉,其次治六腑,其次治五脏。治五脏者,半死半生也。

    

    故天之邪气感,则害人五脏;水谷之寒热感,则害于六腑;地之湿气感,则害皮肉筋脉。

    

    故善用针者,从阴引阳,从阳引阴,以右治左,以左治右,以我知彼,以表知里,以观过与不及之理,见微得过,用之不殆。

    

    善诊者,察色按脉,先别阴阳,审清浊而知部分;视喘息,听音声,而知所苦;观权衡规矩,而知病所主;按尺寸,观浮沉滑涩,而知病所生。以治无过,以诊则不失矣。

    

    故曰:病之始起也,可刺而已;其盛,可待衰而已。

    

    故因其轻而扬之,因其重而减之,因其衰而彰之。

    

    形不足者,温之以气;精不足者,补之以味。

    

    其高者,因而越之;其下者,引而竭之;中满者,泻之于内。

    

    其有邪者,渍形以为汗;其在皮者,汗而发之;其栗悍者,按而收之,其实者,散而泻之。

    

    审其阴阳,以别柔刚。

    

    阳病治阴,阴病治阳。

    

    定其血气,各守其乡。

    

    血实宜决之,气虚宜掣引之。


阴阳离合论——《黄帝内经·素问》第六篇

    黄帝问曰:余闻天为阳,地为阴,日为阳,月为阴。大小月三百六十日成一岁,人亦应之。今三阴三阳不应阴阳,其故何也?

    

    岐伯对曰:阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大不可胜数,然其要一也。

    

    天覆地载,万物方生。未出地者,命曰阴处,名曰阴中之阴;则出地者,命曰阴中之阳。

    

    阳予之正,阴为之主。故生因春,长因夏,收因秋,藏因冬。夫常则天地四塞。阴阳之变,其在人者,亦数之可数。

    

    帝曰:愿闻三阴三阳之离合也。

    

    岐伯曰:圣人南面而立,前曰广明,后曰太冲。太冲之地,名曰少阴;少阴之上,名曰太阳。太阳根起于至阴,结于命门,名曰阴中之阳。

    

    中身而上名曰广明,广明之下名曰太阴,太阴之前,名曰阳明。阳明根起于厉兑,名曰阴中之阳。

    

    厥阴之表,名曰少阳。少阳根起于窍阴,名曰阴中之少阳。

    

    是故三阳之离合也:太阳为开,阳明为阖,少阳为枢。三经者,不得相失也,搏而勿浮,命曰一阳。

    

    帝曰:愿闻三阴?

    

    岐伯曰:外者为阳,内者为阴。然则中为阴,其冲在下,名曰太阴,太阴根起于隐白,名曰阴中之阴。

    

    太阴之后,名曰少阴,少阴根起于涌泉,名曰阴中之少阴。

    

    少阴之前,名曰厥阴,厥阴根起于大敦,阴之绝阳,名曰阴之绝阴。

    

    是故三阴之离合也,太阴为开,厥阴为阖,少阴为枢。三经者不得相失也,搏而勿沉,名曰一阴。

    

    阴阳(雩重)(雩重),积传为一周,气里形表,而为相成也。


阴阳别论——《黄帝内经·素问》第七篇

    黄帝问曰:人有四经,十二从,何谓?岐伯对曰:四经应四时;十二从应十二月;十二月应十二脉。

    

    脉有阴阳,知阳者知阴,知阴者知阳。

    

    凡阳有五,五五二十五阳。

    

    所谓阴者,真脏也。见则为败,败必死也。

    

    所谓阳者,胃脘之阳也。

    

    别于阳者,知病处也,别于阴者,知生死之期。

    

    三阳在头,三阴在手,所谓一也。

    

    别于阳者,知病忌时,别于阴者,知死生之期。

    

    谨熟阴阳,无与众谋。

    

    所谓阴阳者,去者为阴,至者为阳,静者为阴,动者为阳,迟者为阴,数者为阳。

    

    凡持真脉之藏脉者,肝主悬绝急,十八日死;心至悬绝,九日死;肺至悬绝,十二日死;肾至悬绝,七日死;脾至悬绝,四日死。

    

    曰:二阳之病发心脾,有不得隐曲,女子不月;其传为风消,其传为息贲者,死不治。

    

    曰:三阳为病发寒热,下为痈肿,及为痿厥,腨(疒肙);其传为索泽,其传为(疒颓)疝。

    

    曰:一阳发病,少气,善咳,善泄;其传为心掣,其传为隔。

    

    二阳一阴发病,主惊骇、背痛、善噫、善欠,名曰风厥。

    

    二阴一阳发病,善胀、心满善气。

    

    三阴三阳发病,为偏枯萎易,四肢不举。

    

    鼓一阳曰钩,鼓一阴曰毛,鼓阳胜急曰弦,鼓阳至而绝曰石,阴阳相过曰溜。

    

    阴争于内,阳扰于外,魄汗未藏,四逆而起,起则熏肺,使人喘呜。

    

    阴之所生,和本曰和。

    

    是故刚与刚,阳气破散,阴气乃消亡。

    

    淖则刚柔不和,经气乃绝。

    

    死阴之属,不过三日而死,生阳之属,不过四日而死。

    

    所谓生阳死阴者,肝之心谓之生阳,心之肺谓之死阴,肺之肾谓之重阴,肾之脾谓之辟阴,死不治。

    

    结阳者,肿四支。

    

    结阴者,便血一升,再结二升,三结三升。

    

    阴阳结斜,多阴少阳曰石水,少腹肿。

    

    二阳结,谓之消。

    

    三阳结,谓之隔。

    

    三阴结,谓之水。

    

    一阴一阳结,谓之喉痹。

    

    阴搏阳别,谓之有子。

    

    阴阳虚,肠澼死。

    

    阳加于阴,谓之汗。

    

    阴虚阳搏,谓之崩。

    

    三阴俱搏,二十日夜半死;二阴俱搏,十三日夕时死;一阴俱搏,十日死;三阳搏且鼓,三日死;三阴三阳俱搏,心腹满,发尽不得隐曲,五日死;二阳俱搏,其病温,死不治,不过十日死。


灵兰秘典论——《黄帝内经·素问》第八篇

    黄帝问曰:愿闻十二脏之相使,贵贱何如?

    

    岐伯对曰:悉乎哉问也。请遂言之!

    

    心者,君主之官也,神明出焉。

    

    肺者,相傅之官,治节出焉。

    

    肝者,将军之官,谋虑出焉。

    

    胆者,中正之官,决断出焉。

    

    膻中者,臣使之官,喜乐出焉。

    

    脾胃者,食廪之官,五味出焉。

    

    大肠者,传道之官,变化出焉。

    

    小肠者,受盛之官,化物出焉。

    

    肾者,作强之官,伎巧出焉。

    

    三焦者,决渎之官,水道出焉。

    

    膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣。

    

    凡此十二官者,不得相失也。

    

    故主明则下安,以此养生则寿,殁世不殆,以为天下则大昌。主不明则十二官危,使道闭塞而不通,形乃大伤,以此养生则殃,以为天下者,其宗大危,戒之戒之。

    

    至道在微,变化无穷,孰知其原。

    

    窘乎哉,消者瞿瞿,孰知其要。闵闵之当,孰者为良。

    

    恍惚之数,生于毫厘,毫厘之数,起于度量,千之万之,可以益大,推之大之,其形乃制。

    

    黄帝曰:善哉,余闻精光之道,大圣之业,而宣明大道,非齐戒择吉日不敢受也。黄帝乃择吉日良兆,而藏灵兰之室,以传保焉。


六节藏象论——《黄帝内经·素问》第九篇

    黄帝问曰:余闻以六六之节,以成一岁,人以九九制会,计人亦有三百六十五节,以为天地,久矣。不知其所谓也?

    

    岐伯对曰:昭乎哉问也,请遂言之!夫六六之节,九九制会者,所以正天之度,气之数也。天度者,所以制日月之行也,气数者,所以纪化生之用也。

    

    天为阳,地为阴;日为阳,月为阴;行有分纪,周有道理。日行一度,月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁,积气余而盈闰矣。

    

    立端于始,表正于中,推余于终,而天度毕矣。

    

    帝曰:余已闻天度矣。愿闻气数,何以合之?

    

    岐伯曰:天以六六为节,地以九九制会,天有十日,日六竟而周甲,甲六覆而终岁,三百六十日法也。

    

    夫自古通天者,生之本,本于阴阳。其气九州九窍,皆通乎天气。

    

    故其生五,其气三。

    

    三而成天,三而成地,三而成人,三而三之,合则为九。九分为九野,九野为九脏;故形脏四,神脏五,合为九脏以应之也。

    

    帝曰:余已闻六六九九之会也,夫子言积气盈阔,愿闻何谓气?请夫子发蒙解惑焉。

    

    岐伯曰:此上帝所秘,先师传之也。

    

    帝曰:请遂闻之。

    

    岐伯曰:五日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁,而各从其主治焉。五运相袭而皆治之,终期之日,周而复始,时立气布,如环无端,候亦同法。故曰不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可以为工矣。

    

    帝曰:五运之始,如环无端,其太过不及如何?岐伯曰:五气更立,各有所胜,盛虚之变,此其常也。

    

    帝曰:平气何如?岐伯曰,无过者也。

    

    帝曰:太过不及奈何?岐伯曰:在经有也。

    

    帝曰:何谓所胜?岐伯曰:春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓得五行时之胜,各以气命其脏。

    

    帝曰:何以知其胜?岐伯曰:求其至也,皆归始春,未至而至,此谓太过,则薄所不胜,而乘所胜也。命曰气淫不分,邪僻内生,工不能禁。至而不至,此谓不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜薄之也,命曰气迫。所谓求其至者,气至之时也。谨候其时,气可与期,失时反候,五治不分,邪僻内生,工不能禁也。

    

    帝曰:有不袭乎?岐伯曰:苍天之气,不得无常也。气之不袭是谓非常,非常则变矣。

    

    帝曰:非常而变奈何?岐伯曰:变至则病,所胜则微,所不胜则甚。因而重感于邪则死矣,故非其时则微,当其时则甚也。

    

    帝曰:善。余闻气合而有形,因变以正名。天地之运,阴阳之化,其于万物孰少孰多,可得闻乎?

    

    岐伯曰:悉哉问也,天至广,不可度,地至大,不可量。大神灵问,请陈其方。草生五色,五色之变,不可胜视,草生五味,五味之美不可胜极,嗜欲不同,各有所通。天食人以五气,地食人以五味。五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰;五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气和而生,津液相成,神乃自生。

    

    帝曰:脏象何如?

    

    岐伯曰:心者,生之本,神之变也;其华在面,其充在血脉,为阳中之太阳,通于夏气。

    

    肺者,气之本,魄之处也;其华在毛,其充在皮,为阳中之太阴,通于秋气。

    

    肾者,主蛰,封藏之本,精之处也;其华在发,其充在骨,为阴中之少阴,通于冬气。

    

    肝者,罢极之本,魂之居也;其华在爪,其充在筋,以生血气,其味酸,其色苍,此为阳中之少阳,通于春气。

    

    脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者,仓廪之本,营之居也,名曰器,能化糟粕,转味而入出者也,其华在唇四白,其充在肌,其味甘,其色黄,此至阴之类,通于土气。

    

    凡十一脏,取决于胆也。

    

    故人迎一盛病在少阳、二盛病在太阳、三盛病在阳明、四盛已上为格阳。

    

    寸口一盛病在厥阴、二盛病在少阴、三盛病在太阴、四盛已上为关阴。

    

    人迎与寸口俱盛四倍以上为关格。关格之脉,赢不能极于天地之精气,则死矣。


五藏生成——《黄帝内经·素问》第十篇

    心之合脉也,其荣色也,其主肾也。

    

    肺之合皮也,其荣毛也,其主心也。

    

    肝之合筋也,其荣爪也,其主肺也。

    

    脾之合肉也,其荣唇也,其主肝也。

    

    肾之合骨也,其荣发也,其主脾也。

    

    是故多食咸,则脉凝泣而变色;多食苦,则皮槁而毛拔;多食辛,则筋急而爪枯;多食酸,则肉胝(月刍)而唇揭;多食甘,则骨痛而发落,此五味之所伤也。故心欲苦,肺欲辛,肝欲酸,脾欲甘,肾欲咸,此五味之所合也。

    

    五脏之气,故色见青如草兹者死,黄如枳实者死,黑如(火台)者死,赤如衄血者死,白如枯骨者死,此五色之见死也。青如翠羽者生,赤如鸡冠者生,黄如蟹腹者生,白如豕膏者生,黑如乌羽者生,此五色之见生也。生于心,如以缟裹朱。生于肺,如以缟裹红。生于肝,如以缟裹绀。生于脾,如以缟裹括楼实。生于肾,如以缟裹紫。此五脏所生之外荣也。

    

    色味当五脏,白当肺辛,赤当辛苦,青当肝酸,黄当脾甘,黑当肾碱。故白当皮,赤当脉,青当筋,黄当肉,黑当骨。

    

    诸脉者,皆属于目;诸髓者,皆属于脑;诸筋者,皆属于节;诸血者,皆属于心;诸气者,皆属于肺,此四肢八溪之朝夕也。故人卧血归于肝,肝受血而能视,足受血而能步,掌受血而能握,指受血而能摄。卧出而风吹之,血凝于肤者为痹,凝于脉者为泣,凝于足者为厥。此三者,血行而不得反其空,故为痹厥也。人有大谷十二分,小溪三百五十四名,少十二俞,此皆卫气所留止,邪气之所客也,针石缘而去之。

    

    诊病之始,五决为纪。欲知其始,先建其母。所谓五决者,五脉也。

    

    是以头痛巅疾,下虚上实,过在足少阴巨阳,甚则入肾。徇蒙招尤,目冥耳聋,下实上虚,过在足少阳厥阴,甚则入肝。腹满(月真)胀,支膈胠胁、下厥上冒,过在足太阴阳明。咳嗽上气,厥在胸中,过在手阳明太阴。心烦头痛,病在膈中,过在手巨阳少阴。

    

    夫脉之小大,滑涩浮沉,可以指别。五脏之象,可以类推。五脏相音,可以意识。五色微诊,可以目察。能合脉色,可以万全。

    

    赤脉之至也,喘而坚。诊曰:有积气在中,时害于食名曰心痹。得之外疾,思虑而心虚,故邪从之。

    

    白脉之至也,喘而浮。上虚下实,惊,有积气在胸中,喘而虚。名曰肺痹。寒热,得之醉而使内也。

    

    青脉之至也。长而左右弹。有积气在心下,肢胠。名曰肝痹。得之寒湿,与疝同法。腰痛足清头痛。

    

    黄脉之至也,大而虚。有积气在腹中,有厥气,名曰厥疝。女子同法,得之疾使四肢,汗出当风。

    

    黑脉之至也,上坚而大。有积气在小腹与阴,名曰肾痹。得之沐浴,清水而卧。

    

    凡相五色之奇脉,面黄目青,面黄目赤,面黄目白,面黄目黑者,皆不死也。面青目赤,面赤目白,面青目黑,面黑目白,面赤目青,皆死也。


Posted @ 2011/1/21 10:34:01  阅读( 5955)  
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